إسقاط القدوات الزائفة

إسقاط القدوات الزائفة

الشيخ أحمد العزيزي

كتب : أحمد العزيزي
الإثنين/14/4/2014


إن المتابع لتصريحات الشيخ يحي رفاعي سرور الأخيرة وموقف الجبهة السلفية من منشوره المحذوف لآبد له أن يدرك أهمية أن تكون لنا إستراتيجية متبعة ومميزة بالحنكة السياسية والفطنة الفكرية والرشد النفسي في كشف وفضح شيوخ السلطان ممن تحولوا عن دراية منهم وفهم وتعمد إلى قدوات زائفة وخادعة تضر بمشروعنا الإسلامي أكثر مما تصلح .
وإذا كنا على مر الفترة السابقة نسعى ونجد في الرد على شيوخ الزيف والضلال وبيان فساد أرآءهم  وفساد مسلكهم وإنبطاحيتهم وإنهزاميتهم أمام الطواغيت المتسلطة علينا سواء قضائية أو عسكرية وأمنية أو إعلامية ولكن لنتفطن جميعاً فبعد الرد والكشف والإسقاط لهذه القدوات الزائفة ماذا بعد ؟!!!
كيف نطور الأمر معهم لعلهم يرتدعوا ويعودوا أو لنبرئ ساحتنا أمام مليكنا سبحانه ببيان الحق والعدل ...
فبعد إسقاطهم جماهيرياً وخوفهم من مواجهة الناس تجدهم قد هرولوا للأبواق الإعلامية لمزيد من التضليل والخداع ومحاولة الظهور أمام سادتهم العسكر أنهم لازالوا مؤثرين ولهم جماهيرية عريضة , فيلزمنا كذلك أن نطور الهجوم عليهم  وكشفهم فالمرحلة التي تلي مرحلة الإسقاط وإنقاذ الناس من دجلهم حتماً ستكون مدمرة لهم ولآبد من أن تغتالهم سياسياً وقيادياً حتى ينفض عنهم من تبقوا حولهم وتحترق ورقهتم أمام من تعصبوا لشخوصهم وفتنوا بما كان في السابق لهم .
فالإغتيال السياسي وكشف العمالة الرخيصة والمداهنة لطواغيت السلطة هي مرحلة ما بعد الإسقاط والتطوير المتبع بعد أن عرف الناس على سبيل المثال حقائق كانت خفية عنهم عن على جمعة وأحمد الطيب كرموز ساقطة وانكشف للناس في الطرقات فساد مسلك حزب الزور وقياداته كهيئات سياسية مدلسة وزائفة .. وخصوصاً قبل أن يبادروا بتسويق أنفسهم إعلامياً كبرلمانيين يمثلون الشعب ههههه .
وهذا ما أحسبه تفطن إليه الشيخ الأسير حازم أبو إسماعيل حفظه الله تعالى وإن كان لم يصرح بكثير من الأسماء إلا أننا تلقنا عنه الفكرة وبادر الشيخ يحي سرور حفظه الله وأتم مرحلتها الأولى على أكمل وجه وشاركه الشيخ محمد جلال القصاص وأحمد مولانا وكثير ممن حسبناهم من أهل الإخلاص والنصح للأمة ..
ولزاماً علينا الآن أن نتفكر في كيفية الإغتيال السياسي لهم ونسف ما تبقى حولهم من تحزب وتعصب لباطلهم بأسلحتنا الفتاكة بالبنان وباللسان وبالجنان وإن قدر الله لنا مواجهتهم بالسنان فليس لنا مهرب ولا مفر من مقادير الله لنا .. {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } [سورة الحجرات: 9]. 

الخلاصة: 
يقول عليه الصلاة والسلام : «لا ترجعوا بعدي كفاراً يضربُ بعضكم رقاب بعض» و«سباب المسلم فسوقٌ وقتاله كفر» و«إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار».

لقد وردت نصوص شرعية تفيد أن المسلم يجوز له أن يستعمل السلاح دفاعاً عن دمه وماله وعرضه. ووردت نصوص تحرّم عليه أن يستعمل السلاح ضد المسلم حتى لو كان معتدياً. ومن ثمّ فإن الشرع ميز بين حالتين، 

حالة يكون الدفاع فيها مشروعاً، وهي الحالة التي يصول فيها صائل لغصب المال أو الاعتداء على العرض أو النفس. في هذه الحالة يجوز للمعتدي عليه أن يقاتل الصائل، وأن يقتله إذا لم يمكن ردعه بأقل من القتل.

أما الحالة الثانية فهي حالة الفتنة بين المسلمين، وهي الحالة التي يختلط فيها الأمر على كثير من المسلمين، ويظن كل فريق أنه على حق. هذه الحالة لها أحكام خاصة، أهمها أنه لا يجوز للمعتدى عليه أن يقاتل المعتدي ولو كان على يقين أنه مظلوم وأن المعتدي عليه ظالم، وكل ما يجوز له هو أن يحاول ردع المعتدي بالموعظة بدون سلاح، وأن يلوذ في وجه المعتدي. فعن سعد بن أبي وقاص قال: أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنها ستكون فتنة القاعدُ فيها خيرٌ من القائم والقائم خيرٌ من الماشي والماشي خيرٌ من الساعي» قال أفرأيت إن دخل عليَّ بيتي فبسط إليَّ يده ليقتلني؟ فقال: «كُنْ كابن آدم». وتلا {ولئِن بسطت إليَّ يدك لتقتلني ما أنا بباسط يَديَ إليكَ لأقتلك إنّي أخاف الله ربَّ العالمين}.

وجاء في الحديث الآخر عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: «يا أبا ذر أرأيت إن قتلَ الناسُ بعضهم بعضاً يعني حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء، كيف تصنع؟» قال: الله ورسوله أعلم. قال: «اقْعُد في بيتك واغْلِقِ عليك بابَك» قال: فإن لم يردعك شُعاعُ السيفِ فَاَلقِ طَرَفَ ردائك على وجهك كي يبوء بإثمه وإثمك».

وهذا فيه تفصيل إذ ما تحول الأمر إلى فتنة بين أطراف المنهج الإسلامي أما والأمر الآن هو صراع بين حق وباطل وفيه حرب على الإسلام وأهله من أعداء الأمة وإن استعملوا فيه بعض أفراد قواتنا المسلحة وقوات الشرطة إلا أنه يتحقق فيه الشرط الأول من دفع الصائل ورد بغيه وعدوانه على النفس والمال والعرض .. والله أعلم

#أحمد_العزيزي

رسالة شيخ الإسلام إبن تيمية لإخوانه من السجن

رسالة شيخ الإسلام إبن تيمية لإخوانه من السجن

مدونة رسالة التوحيد

ولقد قرأت للشيخ تقي الدين ، رسالة كتبها وهو في السجن إلى بعض إخوانه لما أرسلوا إليه يشيرون عليه بالرفق بخصومه ليتخلص من السجن أحببت أن أنقل أولها لعظم منفعته .

قال رحمه الله تعالى :

 الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيداً ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ، أما بعد :

فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الناسكين القدوتين أيدهما الله وسائر الإخوان بروح منه وكتب في قلوبهم الإيمان , وأدخلهم مدخل صدق , وأخرجهم مخرج صدق , وجعل لهم من لدنه ما ينصر به من السلطان ، سلطان العلم والحجة بالبيان والبرهان وسلطان القدرة والنصرة بالسنان والأعوان , وجعلهم من أوليائه المتقين وحزبه الغالبين , لمن ناوأهم من الأقران , ومن الأئمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والإيقان والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والإعلان ، ومنتقم من حزب الشيطان لعباد الرحمن ، لكن بما اقتضت حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان ، الذي يميز الله به أهل الصدق والإيمان , من أهل النفاق والبهتان , إذ قد دل كتابه على أنه لابد من الفتنة لكل من أدعى الإيمان , والعقوبة لذوي  السيئات والطغيان ، فقال تعالى : {الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} فأنكر سبحانه على من ظن أن أهل السيئات يفوتون الطالب الغالب ، وأن مدعي الإيمان يتركون بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب .

وأخبر في كتابه أن الصدق في الإيمان لا يكون إلا بالجهاد في سبيله فقال تعالى : {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} وأخبر سبحانه وتعالى بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة , الذي يعبد الله فيها على حرف , وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه , بل لا يثبت على الإيمان إلا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا ، فقال تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ} وقال تعالى : {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} وقال تعالى : {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}.

وأخبر سبحانه أنه عند وجـود المرتدين فلا بد مـن وجـود المحبين المحبوبين المجـاهدين فقال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} فهؤلاء هـم الشاكـرون لنعمة الإيمان , والصابرون على الامتحان , كما قال تعالى : {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} إلى قوله : {وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} .

فإذا أنعم الله على إنسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضي له من القضاء خيراً له , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (( لا يقضي الله للمؤمن من قضاء إلا كان خيراً له ، إن أصابته سراء فشكر كان خيراً له ، وإن أصابته ضراء فصبر كان خيراً له )) والصبار الشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه ، ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو بشر حال , وكل واحد من السراء والضراء في حقه يفضي به إلى قبيح المال , فكيف إذا كان ذلك في الأمور العظيمة التي هي محن الأنبياء والصديقين , وفيها تثبيت أصول الدين ، وحفظ الإيمان والقرآن من كيد أهل النفاق والإلحاد والبهتان , فالحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً كما يحب ربنا ويرضى , وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله .

والله المسؤول أن يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة , ويتم نعمه عليكم الظاهرة والباطنة وينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين أمرنا بجهادهم والإغلاظ عليهم في كتابه المبين . انتهى ما نقلته من كلام أبي العباس رحمه الله في الرسالة المذكورة وهي طويلة .

ومن جواب له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة ما يجب على من يدعي أن أكلها جائز ، فقال : أكل هذه الحشيشة حرام وهي من أخبث الخبائث المحرمة سواء أكل منها كثيراً أو قليلاً لكن الكثير المسكر منها حرام بإتفاق المسلمين , ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافراً مرتداً لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن بين المسلمين .

وحكم المرتد أشر من حكم اليهود والنصارى وسواء اعتقد أن ذلك يحل للعامة أو للخاصة الذين يزعمون أنها لقمة الذكر والفكر , وأنها تحرك العزم الساكن وتنفع الطريق .

وقد كان بعض السلف ظن أن الخمر يباح للخاصة متأولا ًقوله تعالى : {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ} فاتفق عمر وعلي وغيرهما من علماء الصحابة على أنهم إن أقروا بالتحريم جلدوا ، وإن أصروا على الاستحلال  قتلوا . انتهى ما نقلته من كلام الشيخ رحمه الله تعالى .

فتأمل كلام هذا الذي ينسب إليه عدم تكفير المعين إذا جاهر بسب دين الأنبياء وصار من أهل الشرك , ويزعم أنهم على الحق ويأمر بالمصير معهم وينكر على من لا يسب التوحيد ويدخل مع المشركين لأجل انتسابه إلى الإسلام .

أنظر كيف كفر المعين ولو كان عابداً باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين تعينهم على الفكرة واستدل بإجماع الصحابة على تكفير قدامة وأصحابه إن لم يتوبوا وكلامه في المعين , وكلام الصحابة في المعين فكيف بما نحن فيه مما لا يساوي إستحلال الحشيشة جزء من ألف جزء منه ، والله أعلم .

وجوب عداوة أعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين

 وجوب عداوة أعداء الله من الكفار والمرتدين والمنافقين

قال العلامة المجددد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله جل وعلا :

وقول الله تعالى : {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آَيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ} وقوله تعالى : {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} وقوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ} إلى قوله : {كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} وقوله تعالى : {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} .

وقال ( الإمام الحافظ ) محمد بن وضاح : أخبرني غير واحد ، أن أسد بن موسى كتب إلى أسد بن الفرات :

إعلم يا أخي أن ما حملني على الكتاب إليك ما ذكر أهل بلدك من صالح ما  أعطاك الله من إنصافك الناس ، وحسن حالك مما أظهرت من السنة ، وعيبك لأهل البدع وكثرة ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر أهل السنة وقواك عليهم ، بإظهار عيبهم والطعن عليهم فأذلهم الله بيدك وصاروا ببدعتهم مستترين ، فأبشر يا أخي بثواب ذلك واعتد به من أفضل حسناتك من الصلاة والصيام والحج والجهاد ، وأين تقع هذه الأعمال من إقامة كتاب الله تعالى وإحياء سنة رسـول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( من أحيا شيئاً من سنتي كنت أنا وهو في الجنة كهاتين ـ وضم بين إصبعيه ـ ) )وقال : (( أيما داع دعى إلى هدى فاتُبع عليه كان له مثل أجر من اتبعه إلى يوم القيامة )) فمتى يدرك أجر هذا بشيء من عمله . وذكر أيضاً أن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً يذب عنها وينطق بعلامتها .

فاغتنم يا أخي هذا الفضل وكن من أهله فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن وأوصاه : (( لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرا لك من كذا وكذا )) وأعظم القول فيه . فاغتنم ذلك وادع إلى السنة حتى يكون لك في ذلك ألفة وجماعة يقومون مقامك إن حدث بك حدث فيكونون أئمة بعدك فيكون لك ثواب ذلك إلى يوم القيامة ، كما جاء في الأثر فاعمل على بصيرة ونية وحسبة ، فيرد الله بك المبتدع المفتون الزائغ الحائر فتكون خلفاً من نبيك صلى الله عليه وسلم فإنك لن تلقى الله بعمل يشبهه ، وإياك أن يكون لك من أهل البدع أخ أو جليس أو صاحب فإنه جاء في الأثر : من جالس صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه ، ومن مشى إلى صاحب بدعة مشى في هدم الإسلام . وجاء : ما من إله يعبد من دون الله أبغض إلى الله من صاحب هوى .

وقد وقعت اللعنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل البدع وأن الله لا يقبل منهم صرفاً ولا عدلاً ولا فريضة ولا تطوعاً وكلما ازدادوا اجتهادا وصوماً وصلاة ازدادوا من الله بعداً ، فارفض مجالسهم وأذلهم وأبعدهم كما أبعدهم الله وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده . انتهى كلام أسد رحمه الله تعالى .

واعلم رحمك الله أن كلامه وما يأتي من كلام أمثاله من السلف في معادات أهل البدع والضلالة في ضلالة لا تخرج عن الملة ، لكنهم شددوا في ذلك و حذروا منه لأمرين :

الأول : غلظ البدعة في الدين في نفسها فهي عندهم أجل من الكبائر ، ويعاملون أهلها بأغلظ مما يعاملون به أهل الكبائر كما تجد في قلوب الناس اليوم أن الرافضي عندهم ولو كان عالماً عابداً أبغض وأشد ذنباً من السني المجاهر بالكبائر .

الأمر الثاني : أن البدع تجر إلى الردة الصريحة كما وجد من كثير من أهل البدع ، فمثال البدعة التي شددوا فيها مثل تشديد النبي صلى الله عليه وسلم فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح خوفاً مما وقع من الشرك الصريح الذي يصير به المسلم مرتداً ، فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما نحن فيه من الكلام في الردة ومجاهدة أهلها ، أو النفاق الأكبر ومجاهدة أهله وهذا هو الذي نزلت فيه الآيات المحكمات ، ومثل قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} الآية ، وقوله تعالى : {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ} الآيـة .

وقال ابن وضاح في كتاب ( البدع والحوادث ) بعد حديث ذكره أنه سيقع في هذه الأمة فتنة الكفر وفتنة الضلالة ، قال رحمه الله : إن فتنة الكفر هي الردة يحل فيها السبي والأموال ، وفتنة الضلالة لا يحل فيها السبي والأموال ، وهذا الذي نحن فيه فتنة ضلاله لا يحل فيها السبي ولا الأموال .

وقال رحمه الله أيضا : أخبرنا أسد أخبرناً رجل عن ابن المبارك قال : قال ابن مسعود : إن لله عند كل بدعة كيد بها الإسلام ولياً من أوليائه يذب عنه وينطق بعلامتها ، فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله . قال ابن المبارك : وكفى بالله وكيلاً ، ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف قال : لإن أرد رجلاً عن رأي سيئ أحب إليَّ من اعتكاف شهر .

أخبرنا أسد عن أبي إسحاق الحذاء عن الأوزاعي قال : كان بعض أهل العلم يقولون لا يقبل الله من ذي بدعة صلاة ، ولا صدقة ، ولا صياماً ، ولا جهاداً ، ولا حجاً ، ولا صرفاً ، ولا عدلاً ، وكانت أسلافكم تشتد عليهم ألسنتهم وتشمئز منهم قلوبهم ويحـذرون الناس بدعتهم . قال : ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لأحد أن يهتك عنهم سترا ، ولا يظهر منهم عورة ، الله أولى بالأخذ بها أو بالتوبة عليها ، فإما إذا جاهروا به فنشر العلم حياة ، والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمة يعتصم بها على مصر ملحد . ثم روى بإسناده قال : جاء رجل إلى حذيفة وأبو موسى الأشعري قاعد فقال : أرأيت رجل ضرب بسيفه غضباً لله حتى قتل ، أفي الجنة أم في النار ؟ . فقال أبو موسى في الجنة ! . فقال : حذيفة استفهم الرجل وأفهمه ما تقول حتى فعل ذلك ثلاث مرات ، فلما كان في الثالثة قال : والله لأستفهمه فدعا به حذيفة فقال : رويدك وما يدريك أن صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فأصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنة ، وإن لم يصب الحق ولم يوفقه الله للحق فهو في النار . ثم قال : والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي سألت عنه أكثر من كذا وكذا . ثم ذكر بإسناده عن الحسن قال : لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك . ثم ذكر بإسناده عن سفيان الثوري قال : من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث : إما أن يكون فتنة لغيره ، وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله النار ، وإمـا أن يقول والله ما أبالي ما تكلموه ، وإني واثق بنفسي ، فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه . ثم ذكر بإسناده عن بعض السلف قال : من أتى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام .

أخبرنا أسد قال : حدثنا كثير أبو سعيد قال : من جلس إلى صاحب بدعة نزعت منه العصمة ووكل إلى نفسه . أخبرنا أسد ابن موسى قال : أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب قال : قال أبو قلابة لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون . قال : أيوب وكان والله من الفقهاء ذوي الألباب .

أخبرنا أسد بن موسى قال أخبرنا زيد عن محمد بن طلحة قال : قال إبراهيم : لا تجالسوا أصحاب البدع ، ولا تكلموهم فإني أخاف أن ترتد قلوبكم أخبرنا أسد بالإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) .

أخبرنا أسد أخبرنا مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن أيوب قال دخل على محمد بن سيرين يوماً رجل فقال : يا أبا بكر اقرأ عليك آية من كتاب الله لا أزيد على أن اقرأها ثم أخـرج ، فوضع إصبعيه في أذنيه ثم قال : أحرَّج عليك إن كنت مسلماً لما خرجت من بيتي . قال : فقال يا أبا بكر إني لا أزيد على أن أقرا ثم أخرج . قال : فقام بإزاره يشده عليه وتهيأ للقيام ، فأقبلنا على الرجل فقلنا قد حرَّج عليك إلا خرجت ، أفيحل لك أن تخرج رجلا من بيته . قال : فخرج ، فقلنا : يا أبا بكر ما عليك لو قرأ آية ثم خرج . قال : إني والله لو ظننت أن قلبي يثبت على ما هو عليه ما باليت أن يقرأ ولكنني خفت أن يلقي في قلبي شيئاً أجهد أن أخرجه من قلبي فلا أستطيع .

أخبرنا أسد قال : أخبرنا ضمرة عن سودة قال : سمعت عبد الله بن القاسم وهو يقول : ما كان عبد على هوى فتركه إلا آل إلى ما هو شر منه . قال : فذكرت هذا الحديث لبعض أصحابنا فقال : تصديقه في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى يرجع السهم إلى فوقه )) .

أخبرنا أسد قال : أخبرنا موسى بن إسماعيل عن حماد بن زيد عن زيد عن أيوب قال : كان رجل يرى رأياً فرجع عنه ، فأتيت محمداً فرحاً بذلك أخبره ، فقلت أشعرت أن فلاناً ترك رأيه الذي كان يرى . فقال : انظروا إلى ما يتحول ، إن آخر الحديث أشد عليهم من أوله يمرقون من الإسلام لا يعودون إليه .

ثم روى بإسناده عن حذيفة أنه أخذ حصاة بيضاء فوضعها في كفه ، ثم قال : إن هذا الدين قد استضاء استضاءة  هذه الحصاة ثم أخذ كفاً من تراب فجعل يذره على الحصاة حتى واراها ثم قال : والذي نفسي بيده ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة .

أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده عن أبي الدرداء قال : لو خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم إليكم ما عرف شيئاً مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة . قال الأوزاعي : فكيف لو كان اليوم . قال عيسى ( يعني الراوي عن الأوزاعي ) : فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان . أخبرنا سليمان بن محمد بإسناده عن علي أنه قال : تعلموا العلم تعرفون به ، وأعملوا به تكونوا من أهله ، فإنه سيأتي بعدكم زمان ينكر الحق فيه تسعة أعشارهم .

أخبرنا يحي بن يحي بإسناده عن أبي سهل بن مالك عن أبيه أنه قال : ما أعرف منكم شيئاً مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة . حدثني إبراهيم بن محمد بإسناده عن أنس قال : ما أعرف منكم شيئاً كنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا إله إلا الله .

أخبرنا محمد بن سعيد قال أخبرنا أسد بإسناده عن الحسن قال : لو أن رجلاً أدرك السلف الأول ، ثم بعث اليوم ما عرف من الإسلام شيئاً ، قال : ووضع يده على خده ثم قال : إلا هذه الصلاة . ثم قال : أما والله لمن عاش في هذه النكرا أو لم يدرك هذا السلف الصالح فرأى مبتدعاً يدعو إلى بدعته ورأى صاحب يدعو إلى دنياه فعصمه الله عن ذلك وجعل قلبه يحن إلى ذكر هذا السلف الصالح يسأل عن سبيلهم ويقتص آثارهم ويتبع سبيلهم ليعوض أجراً عظيماً فكذلك فكونوا إن شاء الله تعالى .

حدثني عبد الله بن محمد بإسناده عن ميمون بن مهران قال : لو أن رجلاً نشر فيكم من السلف ما عرف فيكم غير هذه القبلة . أخبرنا محمد بن قدامة الهاشمي بإسناده عن أم الدرداء قالت : دخل علي أبو الدرداء مغضباً ، فقلت له : ما أغضبك ؟ فقال : والله ما أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنهم يصلون جمعياً . وفي لفظ : لو أن الرجل تعلم الإسلام وأهمه ثم تفقده ما عرف منه شيئاً .

حدثني إبراهيم بإسناده عن عبد الله بن عمرو قال : لو أن رجلين من أوائل هذه الأمة خليا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية لأتيا الناس اليوم ولا يعرفان شيئاً مما كانا عليه .

قال مالك : وبلغني أن أبا هريرة رضي الله عنه تلا : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} فقال : والذي نفسي بيده إن الناس ليخرجون اليوم من دينهم أفواجا كما دخلوا فيه أفواجاً .

قف تأمل رحمك الله إذا كان هذا في زمن التابعين بحضرة أواخر الصحابة فكيف يغتر المسلم بالكثرة أو تشكل عليه أو يستدل بها على الباطل .

ثم روى ابن وضاح بإسناده عن أبي أمية قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت : يا أبا ثعلبة كيف تصنع في  هذه الآية ؟ قال : أية آية ، قلت : قول الله تعالى : {لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} قال : أما والله قد سألت عنها خبيراَ ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (( بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحاً مطاعاً ، وهوى متبعاً ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأى برأيه ، فعليك بنفسك ودع عنك  أمر العوام ، فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل أجـر خمسين رجلاً يعملون مثل عمله )) قيل يا رسول الله : أجر خمسين منهم ؟ قال : (( أجر خمسين منكم )) .

ثم روى بإسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( طوبى للغرباء ـ ثلاثاً ـ )) قالوا : يا رسـول الله ومن الغرباء ؟ قال : (( ناس صالحون قليل في أناس سـوء كثير من يبغضهم أكثر ممن يحبهم )) .

أخبرنا محمد بن سعيد بإسناده عن المعافري قال : قال رسـول الله صلى الله عليه وسلم : (( طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين ينكر ويعلمون بالسنة حين تطفى )) . أخبرنا محمد بن يحي أخبرنا أسد بإسناده عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( بدأ الإسلام غريباً ، ولا تقوم الساعة حتى يكون غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء حين يفسد الناس , ثم طوبى للغرباء حين يفسد الناس )) . أخبرنا محمد بن يحي أخبرنا أسد بإسناده عن عبد الرحمن أنه سمع رسول الله يقول : (( إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء )) قيل : ومن الغرباء يا رسـول الله ؟ قال : (( الذين يصلحون إذا فسد الناس )) هذا آخر ما نقلته من كتاب البدع والحوادث للإمام الحافظ محمد بن وضاح رحمه الله .

فتأمل رحمك الله أحاديث الغربة وبعضها في الصحيح مع كثرتها وشهرتها ، وتأمل إجماع العلماء كلهم أن هذا قد وقع من زمن طويل ، حتى قال ابن القيم رحمه الله : الإسلام في زماننا أغـرب منه في أول ظهوره .

فتأمل هذا تأملاً جيداً لعلك أن تسلم من هذه الهوة الكبيرة التي هلك فيها أكثر الناس وهي الإقتداء بالكثرة والسواد الأكبر والنفرة من الأقل فما أقل من سلم منها ما أقله ما أقله !! .

ولنختم ذلك بالحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويعتقدون بأمره )) وفي رواية : (( يهتدون بهديه ، ويستنون بسنته ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ، ويفعلون ما لا يؤمـرون ، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل )) انتهى ما نقلته والحمد لله رب العالمين .

والحمد الله رب العالمين .

وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً .

رسالة للشيوخ في مصر حول محنة أهل العلم بخراسان ..

رسالة للشيوخ في مصر حول محنة أهل العلم بخراسان ..

كتب : أحمد العزيزي
3/4/2014

الشيخ أحمد العزيزي

لم يسلم الأستاذ القشيري كما هو حال أغلب صلحاء هذه الأمة من المحن والآلام وكما قال صلى الله عليه وسلم « أشدّ الناس بلاء الأنبياء ثمّ الأمثل فالأمثل » وكانت بداية محنة القشيري في فترة حكم السلطان طـُغرُل ووزيره ابن الكندريّ عليه من الله تعالى ما يستحق هو ومن شابهه وتبع بدعتهم. فقد كان السلطان طغرل سنيا حنفيا أما وزيره أبو نصر الكندريّ فكان معتزليا رافضيا خبيث العقيدة ذا آراء مسرفة في التشبيه وخلق الأفعال والقدر وكان متعصّبا في ذلك أشدّ التعصّب.
ففي زمان الخليفة العباسي القائم بأمر الله كان للسلطان طغرلبك السلجوقي -وهو أول ملوك السلجوقية- وزير سوء يُدعى أبو نصر منصور بن محمد الكندري، يقول التاج السبكي في وصفه: "كان معتزليا رافضيا خبيث العقيدة لم يبلغنا أن أحدا جمع له من خبث العقيدة ما اجتمع له فإنه على ما ذكر كان يقول بخلق الأفعال وغيره من قبائح القدرية وسب الشيخين وسائر الصحابة وغير ذلك من قبائح شر الروافض وتشبيهه الله بخلقه وغير ذلك من قبائح الكرامية والمجسمة وكان له مع ذلك تعصب عظيم".
انظر أخي القارئ كيف جمع هذا المفتون شر العقائد على تناقض الملل التي حملتها، فهو في مسألة الكلام معتزلي وفي مسألة الصفات مجسم وفي مسألة القدر قدري يقول: "لا قدر بل الإنسان يخلق أفعاله" ورافضيا يسب الشيخين أبا بكر وعمر رضي الله عنهما بل ويسب سائر الصحابة.
وقد حصل أن أمر السلطان طغرلبك السلجوقي بأن تلعن المبتدعة على المنابر فاتخذ الكندري ذلك ذريعة إلى ذكر الأشعرية وصار يقصدهم بالإهانة والأذى والمنع عن الوعظ والتدريس وعزلهم عن خطابة الجامع واستعان بطائفة من المعتزلة الذين زعموا أنهم يقلدون مذهب أبي حنيفة أشربوا في قلوبهم فضائح القدرية واتخذوا التمذهب بالمذهب الحنفي سياجا عليهم فحببوا إلى السلطان الإزراء بمذهب الشافعي عموما وبالأشعرية خصوصا وهذه هي الفتنة التي طار شررها فملأ الآفاق وطال ضررها فشمل خراسان والشام والحجاز والعراق وعظم خطبها وبلاؤها وقام في سب أهل السنة خطباؤها وسفهاؤها إذ أدى هذا الأمر إلى التصريح بلعن أهل السنة فى الجمع وتوظيف سبهم على المنابر واستعلى أولئك السفهاء في المجامع والمراتب.
وفي هذا الوقت كان بنيسابور شخصية فذة لها في أوساط العامة والخاصة نفوذ ومحبة فائقة وهو الأستاذ أبو سهل ابن الموفق وكان كثير المال مرموقاً بالوزارة وداره مجمع العلماء وملتقى الأئمة والفضلاء , ونظراً لما عرف عنه من تعلق بالمذهب الأشعري والزود عنه وله السعي الحثيث في نشره لذا فقد ألهب هذا حقد الوزير الكندري الخبيث وخاصة أنه كان يخشى أن يقع اختيار السلطان عليه للوزارة من دونه فمضى يلفق لدى السلطان عنهم التهم ولم يكتفي بذلك بل لجأ لحيلة دنيئة , حين حصل على تفويض من السلطان بسب المبتدعة على المنابر ولم يجد السلطان في ذلك بأس , ولكن الكندري الخبيث إستغل هذه الموافقة فأقحم بإسم أبو الحسن الأشعري ضمن المبتدعة الواجب سبهم, وكان كل من يرفض ذلك والإنصيلع له من الوعاظ والخطباء يكون مصيره الفصل من عمله والطرد من البلاد, فنجم عن ذلك شر خطير وفتنة عظيمة كبرى إمتد شررها إلى سائر بلاد المشرق, وبات الأشاعرة في هذه البلاد في حزن وهم وغم.
وذات يوم كئيب أسود جاء الأمر من قبل السلطان بالقبض على الإمام القشيري وعلى إمام الحرمين أبو المعالي الجويني والرئيس الفراتي وأبي سهل الموفق !!
ولما كان الخصم هو الوزير الحاكم وكان السلطان محجبا إلا بوساطة ذلك الوزير وجاء الأمر من قبل السلطان طغرلبك بالقبض على الرئيس الفراتي والأستاذ أبي القاسم القشيري وإمام الحرمين وأبي سهل بن الموفق ونفيهم ومنعهم عن المحافل، فحُبس الفراتي والقشيري ومن قبلها حين قرأ كتاب السلطان هجم جماعة من الأوباش والسفلة على الأستاذين القشيري والفراتي وأخذوا يجرونهما في الطرقات ويكيلون لهم الضرب وأقذع أنواع السباب والتهم والتهكم والتهوك والإستخفاف حتى أخذتهما الشرطة إلى مجلس القهندر, أما إمام الحرمين فإنه كان أحس بالأمر واختفى وخرج على طريق كرمان الى الحجاز ومن ثم جاور وسمي إمام الحرمين , وبقي السجينان الجليلان في المحنة والمحبس وقامت جماعات كثيرة جداً من الناس لأنقاذهما وحدثت حروب ومقاتلات دامية بينهم وبين رجال السلطان ,بينما كان أبو سهل غائبا فلما عاد –وكان ممدحا جواداً ذا أموال جزيلة وصدقات دارة وهبات هائلة ربما وهب الألف دينار لسائل وكان مرفوقا بالوزارة وداره مجتمع العلماء ملتقى الأئمة من الفريقين الحنفية والشافعية فى داره يتناظرون وعلى سماطه يتلقمون وكان عارفا بأصول الدين على مذهب الأشعري قائما فى ذلك مناضلا في الذب عنه وكان هذا مما عظم على الكندري بما في نفسه من المذهب ومن بغض ابن الموفق بخصوصه وخشيته منه أن يثب على الوزارة- فلما عاد ابن الموفق جمع رجالا له عارفين بالحرب فأتى باب البلد وطلب إخراج الفراتي والقشيري ولم يلتفت إلى ما تقدم من مرسوم السلطان طغرلبك فواجهه متولي البلد فانقضت ترهات الباطل ثم حمل أصحاب ابن الموفق على أولئك حملة رجل واحد فهزموهم بإذن الله وجرحوا أمير البلد وهموا بأسره ثم توسط الناس ودخلوا على أبي سهل فى تسكين الفتنة وإطفاء الثائرة وأتوا بالأستاذ والرئيس إلى داره وقالوا قد حصل القصد وأخرج هذان من الحبس فلما انتصر أبو سهل وتم له ما ابتغى تشاور هو وأصحابه فيما بينهم وعلموا أن مخالفة السلطان لها تبعة وأن الخصوم لا ينامون فاتفقوا على مهاجرة البلد إلى ناحية أستواء ثم يذهبون إلى الملك وبقي بعض الأصحاب بالنواحي مفرقين وانتهى إلى السلطان ما جرى وسعى بأصحاب الشافعي وبالإمام أبي سهل خصوصا فقبض على أبي سهل وحبس فى بعض القلاع وأخذت أمواله وبيعت ضياعه ثم فرج عنه وخرج وحج.
ترك الإمام القشيري بيته ووطنه وأهله وعشيرته ومضى يضرب في الأرض الواسعة عشر سنوات وكان هذا الحدث في مطلع عام خمسة وأربعين وأربعمائة.
وكان الإمام القشيري خلال هذه الفترة الطويلة قد نزل البلاد من بلد إلى بلد وكان موضع تكريم الحكام والسلاطين وموضع حفاوة سائر الخلق الذين استفادوا من الإمام الكثير والكثير وأقبل عليه الناس لحضور مجلسه ودرسه إقبالاً منقطع النظير.
حتى خصص له الخليفة العباسي القائم بأمر الله مجلساً خاصاً في مسجد قصره وكان كثيراً ما يدخله عليه ديوانه لأكرامه ومشاورته وكان مواظباً على شهود درسه ووعظه ومجلس حديثه.
ولقد استفاض الخطيب البغدادي في تاريخه في وصف إعجاب الناس بالقشيري وكان هو نفسه أحد تلاميذه ومن تلقوا العلم عنه , رحمهما الله تبارك وتعالى.
وشملت رحلة القشيري العديد من البلاد إلى أن أتى عليه موسم الحج , فذهب للحجاز وهناك إلتقى بتلميذه وصديقه أبو المعالي الجويني إمام الحرمين , وبعدد كبير من العلماء والأئمة الذين شردتهم المحنة طوال هذه السنوات فاجتمعوا وتدارسوا أحوالهم ومستقبلهم واستقر أمرهم على أن يطيعوا كلمة الإمام القشيري فيهم.
وتحت عنوان [ذكر أمور اتفقت فى هذه الفتنة وكيف كان حال علماء المسلمين واغتمامهم بها] كتب التاج السبكي: "أما أهل خراسان من نيسابور ونواحيها ومرو وما والاها فإنهم أخرجوا فمنهم من جاء إلى العراق ومنهم من جاء إلى الحجاز، فممن حج الحافظ أبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني وخلائق يقال جمعت تلك السنة أربعمائة قاض من قضاة المسلمين من الشافعية والحنفية هجروا بلادهم بسبب هذه الواقعة".
وبعد انتهاء موسم الحج تشتت فكر أولئك العلماء والقضاة الذين هجروا بلادهم وهاجروا بدينهم من سطوة وزير السوء المسمى بالكندري وترددوا في الرجوع مع مواكب الحجاج فمن عازم على المجاورة ومن محير فى أمره لا يدري أين يذهب.
ثم اتفقت كلمتهم على أن الأستاذ أبا القاسم يعلو المنبر ويتكلم عليهم قيل فصعد وشَخَصَ فى السماء زمانا وأطرق زمانا ثم قبض على لحيته وقال: "يا أهل خراسان بلادكم بلادكم إن الكندري غريمكم قطِّع إربًا إربًا وفُرِّقَتْ أعضاؤه وها أنا أشاهده الساعة"
وأنشد:

عميدَ الملك ساعدك الليالي * على ما شئت من درك المعالي

فلم يك منك شيء غير أمرٍ * بلعن المسلمين على التوالي

فقابلك البلاء بما تلاقي * فذقْ ما تستحق من الوبالِ

وعميد الملك هو لقب الكندري المفتون، فضبط التاريخ فكان فى ذلك اليوم بعينه وتلك الساعة بعينها قد أمر السلطان –الذي وليَ بعد طغرلبك وهو ألب أرسلان- بأن يُقَطَّعَ الكندريّ إربا إربا وأن يوصل إلى كل مكان منه عضو يدفن فيه ففُعل به ذلك.
فهذا ما كان من الفتنة وكان السلطان طغرلبك مع دينه وخيره ممن لم يمهله الله بعد إذنه بالسب وبحبس القشيري ولم يمكث بعد هذه الواقعة الشنيعة واتفاق هذه الفضيحة الفظيعة إلا زمنا يسيرا وتوفي وتسلطن بعده السلطان الأعظم عضد الدولة أبو شجاع ألب أرسلان. ولم يلبث الكندري إلا يسيرا وقُتل شر قتلة وجعل كل جزء من أعضائه فى ناحية.
وأسفر صباح الزمان عن طلعة الوزير "نظام الملك" فقام فى نصرة الدين قياما مؤزرا وعاد الحق معززا موقرا وأمر بإسقاط ذكر السب وتأديب من فعله.
المرجع: طبقات الشافعية للتاج السبكي.
وكتابي : الروضة القشيرية

#أحمد_العزيزي

رسالة إلى إبن الحويني

...................... رسالة الى ابن أبى اسحاق الحوينى ..................

كتب : الاعلامى والصحفى الكبير || حمدى شفيق 

كنت و غيرى نحاول تجميل وجوهكم و غض الطرف عن سكوتكم ،
حتى يحتفظ الناس ببعض الود و الاحترام للدعاة ..
و لكن طالما أنك قد أشهرت سيفك فى معركة وهمية
هاشتاج من ملايين الهاشتاجات على الانترنت
و جعلتها قضية الساعة ، فقد فتحت على نفسك
و على أبيك ، و على كل الدعاة الساكتين عن سفك الدماء ،
باباً ما كان أغناكم عنه ..فليتك التزمت الصمت كما كنت ..

أتلومون الثُوّار على قسوة الكلمات ،و لا تلومون الفُجّار على اجرام الرصاصات ؟!!!
و لماذا لم نسمع لكم صوتاً عندما خلع عليهم أحد المُنافقين صفات (المُرسلين ) صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين
و لم تنطقوا بحرف عندما سجد الفاسقون على صورهم فى الميادين ، و أقاموا لهم التماثيل و أنتم تشهدون ؟!!!!!
ما أرى لك مثالاً الا ذلك الرجل العراقى ، الذى سأل عبد الله بن عمر رضى الله عنهما ،
عن حكم وقوع دم الذباب على الثياب ، فصاح الصحابى الجليل مُستنكراً اهتمام الرجل بالتوافه،
و قال : (( انظروا الى أهل العراق يسألوننى عن دم الذباب
و قد قتلوا ابن بنت رسول الله - يقصد الحسين بن على - صلى الله عليه و سلم ))!!!
* و الآن يا بن الحوينى ، و طالما أن لك لساناً نطقت به فجأة :
و بذات القدر الذى اهتممت به بكلمة واحدة على هاشتاج ، نريد بياناً عاجلاً من أبيك و ليس منك

.. بيان واضح و قاطع و صريح من أبيك نفسه، بالصوت و الصورة ،
و ليس كلاما عاماً ، تنقله أنت لمجرد تبييض الوجه .. و لا يحل السكوت عن البيان،
و لا تأخيره عن وقت الحاجة .. و الساكت عن الحق شيطان أخرس..
و أبوك ، شفاه الله و عافاه ، يعلم كل هذا جيداً ..
* فليقل هو - و ليس أنت - رأيه صراحة ،و بلا تعميم أو غموض فى قضايا الساعة ،
و منها على سبيل المثال و ليس الحصر :
*ما هو حكم الشرع فى مذابح الفض و غيرها فى طول البلاد و عرضها ؟!!
* و ما حكم الابادة الجماعية ، و حرق المُصابين أحياءً ، و معهم جُثث الموتى ؟!!
*و ما حكم الشرع فى بيعة مرسى و فى الانقلاب العسكرى عليها ؟؟ !!
*و ما حكم الشرع فى اغلاق القنوات الاسلامية و الابقاء على القنوات التنصيرية و العلمانية ؟؟!!!

و ما حكم اغلاق كل صحف المُعارضة الاسلامية ؟!!!
*و ما حكم التحالف مع النصارى الذين يجاهرون بقتل المسلمين ؟!!
*و ما حكم اغلاق المساجد و حرقها و حصارها و حرق المصاحف فيها و قتل الراكعين الساجدين ؟؟!!!
* و ما حكم اعتقال آلاف المسلمات و الاطفال و البنات و هتك أعراضهن و اغتصاب بعضهن ؟؟!!
*و ما حكم قتل ألوف و تعذيب الألوف و اصدار احكام باعدام مئات ؟؟!!!
* و ما حكم تصدر الراقصات و الخليعات و العلمانيين و المثليين و كل عدو للدين للمشهد

، و اقصاء كل الاسلاميين و كل ذى خُلُق و دين ؟؟!!!! الخ الخ
* فان لم تفعل فقد حكمت على نفسك ..فالحق بمحمد حسان و باقى علماء السلطان !!!!!!
و ربما يكون للحديث بقية .ان أذن رب البرية

كهنة فرعون والتطبيل لقتل المسلمين

كهنة فرعون والتطبيل لقتل المسلمين 

كتبه / ناصر بن أحمد السوهاجي
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن بهدهم اقتفى .
أما بعد :
فإن كهنة فرعون قد تجمعوا لمناصرة فرعونهم الجديد بمباركة قتل كل معارضيه ، فبعد الحكم الذي صدر من البلطجي الذي يسمى قاضي كذباً وزوراً بإعدام أكثر من خمسمائة مسلم يشهدون بشهادة التوحيد لله جل وعلا ، خرج جمع من الكهنة المسيسين للمباركة والتطبيل الذي يقومون به ، فخرج المجرم سعد الهلالي ليهنأ القاضي السفاح على حكمه الجائر الظالم ، وخرج مفتي مبارك السابق نصر فريد واصل ليطالب بتطبيق حد الحرابة على المتظاهرين السلميين ، وخرج بعض الفسقة ليعبر عن فرحته بهذا الحكم من المجرم السفاح الذي حكم ، وخرج بعض مرتزقة الإعلام الصهيوني ليظهروا الفرح والسرور بهذا الحكم ، ومن قبل ذلك من أباح دماء المسلمين كأمثال علي جمعة المجرم ، عمرو خالد وسالم عبد الجليل وغيرهم من كهنة النظام القائم المغتصب ، لقد اجتمع هؤلاء الكهنة على غيرهم ممن يدعمون هذا الانقلاب الدموي على حقيقة واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار ألا وهي إباحة دماء المسلمين .
وإن العجب العجاب أن يسكت من يظن بهم الخير من المشايخ فلا يبينوا للناس حقيقة ما يحدث وهم على خطأ ولا شك ولكن الساكت أهون من المتكلم ، فحين يخرج من سكت دهراً ليتكلم ويقول هذه فتنة فنقول ليته سكت ولم يتكلم ، وحين يخرج أحدهم ليقول دعوا السياسية إذا كانت سبب الخلاف فنقول ليته سكت فقد دخلتم وتكلمتم في السياسية من قبل أكانت حلالاً وأصبحت اليوم حراماً ، وعندما يخرج من يطبل للإنقلاب بمناسبة وغير مناسبة وفي قنوات العهر والفساد ويخجل أن يبين حكم الله في النصارى ويشترط عدم سؤاله عن ذلك ويغضب عند السؤال عن ذلك فهل كان هذا الكلام الذي كنت تتكلم به من قبل في دروسك ومحاضراتك حلالاً وأصبح اليوم حراماً من أجل عيون الانقلابيين ، وعندما يخرج من يطبل ويكذب علانية على القنوات ليدعم الانقلاب بالباطل والكذب ، وعندما يخرج أحدهم ليحرم علامة شيفورليه لأنها تشبه الصليب ولا يخرج ليحرم دماء المسلمين التي تراق في كل مكان ، فلا بد أن تعلم أن هؤلاء هم كهنة فرعون وسدنته الجدد الذين يروجون له ويطبلون لأفعاله .
اللهم عليك بكل ظالم ساعد الظالمين وروج لهم وفرح بقتل المسلمين ، اللهم عليك بهؤلاء الكهنة المجرمين شتت شملهم وفرق جمعهم وافضحهم على رؤوس الأشهاد يا رب العالمين ، اللهم عليك بمن أيد وفرح بقتل المسلمين واجعل مصيره أن يقتل على يد من أيدهم وناصرهم وروج لهم ، الله عجل بالنصر والتمكين لعبادك المؤمنين ، اللهم اجعل للمعتقلين من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجاً ومن كل بلاء عافية يا رب العالمين ، اللهم صلى وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه .
كتبه / ناصر بن أحمد السوهاجي

هل المجاهدون وكلاب أهل النار يستوون؟!!!

هل المجاهدون وكلاب أهل النار يستوون؟!!!

كتب /أحمد العزيزي
8/5/2011 .. يوم الأحد

الشيخ أحمد العزيزي

كثيرا ما وصفوا المجاهدين أنهم خوارج والخوارج معروفون ومعلوم مكانهم ومعلومة فرَقهم ومعلومة أفكارهم ولكن من يتشدقون بقشور علم لكي يقال مثقفين وهم لا يفهمون
وأشهر فرق الخوارج الموجودة الآن على الساحة هي الإباضية ومعلوم مكانهم في سلطنة عمان فهل سمعنا محاربة لهم كما يحارب المجاهدون؟ لكن الإعلاميين لا يعرفون .. لا يفقهون .. لا يفهمون .. إلا من رحم الله .. يقولون إنهم خوارج لأنهم خرجوا على الحاكم ونقول في المسألة نظر وفي المسألة اجتهاد وفي المسألة خلاف .. علماء الجهاد قالوا إنا على استعداد لمجالسة أي لجنة من لجان الحكام بمعنى ) وفد من علماء الأزهر – وفد من جامعة المدينة المنورة ( هل زارت لجنة من العلماء مواقع الجهاد ؟ 
يقولون إنهم خرجوا على الحكام ولا يلتفتون للحاكم إذا ما خرج عن دين الإسلام ؟ فليجيبوا أنفسهم كيف جوابهم لو خرج الحاكم عن شريعة الله ؟ !!!
بلا مداهنة أو نفاق.. بالله كونوا منصفين ولو على أنفسكم .. وفي حق الخوارج نقول بقول الله جل وعلا : {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }التوبة115
وما كان الله ليضلَّ قومًا بعد أن مَنَّ عليهم بالهداية والتوفيق حتى يبيِّن لهم ما يتقونه به, وما يحتاجون إليه في أصول الدين وفروعه. إن الله بكل شيء عليم, فقد علَّمكم ما لم تكونوا تعلمون, وبيَّن لكم ما به تنتفعون, وأقام الحجة عليكم بإبلاغكم رسالته. 
وعن سويد بن غفلة: قال علي رضي الله عنه:
إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً، فوالله لأن أخرَّ من السماء، أحب إلي من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم، فإن الحرب خدعة، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيخرج قوم في آخر الزمان، أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البريَّة، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميَّة، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة).

وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله، وقال: إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين.

بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم، جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: (ويحك، ومن يعدل إذا لم أعدل). قال عمر بن الخطاب: ائذن لي فأضرب عنقه، قال: (دعه، فإن له أصحاباً، يحقر أحدكم صلاته مع صلاته، وصيامه مع صيامه، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميَّة، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر في نضيِّه فلا يوجد فيه شيء، قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل إحدى يديه، أو قال: ثدييه، مثل ثدي المرأة، أو قال: مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين فرقة من الناس).
قال أبو سعيد: أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم، وأشهد أن علياً قتلهم، وأنا معه، جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فنزلت فيه: {ومنهم من يلمزك في الصدقات}.
وأحكام الخوارج هذه يفصّلها العلماء وقضاة المحاكم لا الصحافيون والإعلاميون فالرجال في الجهاد لا يمكن أن يقدح صحفي في إسلامهم أو يزايد إعلامي على إيمانهم فالكلمة في هذا للعلماء والفقهاء فهم جدلا وإن خرجوا فقد خرجوا بدليل عندهم وبرهان ولا يماري في عدول الحكام عن الحق في هذا الزمان إلا مجنون أو منافق أو جبان والمجاهدون أولى بالاجتهاد من سدنة المحابر.

دعوة وكله ينافق ليها

أحمد العزيزي

دعوة وكله ينافق ليها

كتب أحمد العزيزي
الإثنين 17/3/2014




دعوة وكله ينافق ليها :
لا تجد البراهمة يغضبون إلا للدعوة البرهامية (السلفية سابقاً)
تجد صبيان برهامي يسبحون بحمد شيوخها ويدعون لها إنجازات وبطولات ما سمع بها الأولون والآخرون
تجد دفاعهم عن الدعوة وشيوخها أهم وأعظم من الدفاع عن الدين وعن حرمات المسلمين
تجد البرهامي الساذج يعظم خزعبلات برهامي أكثر من تعظيمه للنص الشرعي ويقدم كلام برهامي على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم
وإني لفاضحهم وفاضح دعوتهم وليجيبوني إن كانت لهم حجة وجرأة !!!
أين الدعوة السلفية من الحرب على الإسلام في كل مكان ؟!!!
أين الدعوة السلفية من التنصير في بلاد المسلمين .. حتى في السعودية نفسها ؟!!
أين الدعوة السلفية من التشيع وانتشاره حتى وصل جيبوتي وجزر القمر ؟!!
أين الدعوة السلفية من الحروب الصليبية على مسلمي مالي ؟!!
أين الدعوة السلفية من التطهير العرقي للمسلمين في وسط أفريقيا ؟!!
أين الدعوة السلفية من القضية الفلسطينية ؟!!!
أين الدعوة السلفية من تحويل عاصمة الخلافة الإسلامية بغداد إلى مدينة فارسية شيعية ؟!!
أين الدعوة السلفية من مسلمي بورما ومذابح ومحارق مينمار ؟!!
أين الدعوة السلفية من نشر الإسلام والدعوة ؟!!!
آآآآآآآه نسيت الدعوة أصبحت دعوة سياسية حزبية لا يتعدى صداها المدينة السكندرية
آآآآآآه نسيت الدعوة أصبحت برهامية تغضب لغضبه وتنتصر لزعله وتفتيشه
آآآآه نسيت الدعوة تعامت عن الدماء المراقة في كل مدن مصر وقراها
آآآآآه نسيت الدعوة تحالفت مع الكنيسة والصليب
آآآآآآه نسيت الدعوة أصابتها الدياثة ولا تحركها حرمات المسلمات
آآآآآآآه نسيت الدعوة إستمرأت الميتة فأصيبت بالعقم وفارقها الرجال
آآآآآآآآه نسيت الدعوة إن شيوخ الدعوة أصابتهم مسبة حلمي النمنم في مقتل فماتت
آآآآآآآآآآآآآآه نسيت الدعوة شاركت في الإنقلاب على أول رئيس
آآآآآآآآآآآآآآآه نسيت الدعوة أهم عند شيوخها من النصر والتمكين ورفعة المسلمين
فعلاً يا مرجئة دعوتكم دعوة الكل ينافق ليها
وتسقط دعوة خانت موالاة المسلمين ولم تتبرأ من أعدائهم بل كانت للعدو حليف...

#أحمد_العزيزي

الجذور اليهودية لأسرة رئيس وزراء حكومة الانقلاب

الجذور اليهودية لأسرة رئيس وزراء حكومة الانقلاب

===============================

الزميله المجاهدة الاستاذة ايات عرابي كتبت المقال المهم التالي حول اصول عائلة رئيس
وزراء الانقلاب اليهودية ،ونظرا لخطورة واهمية المعلومات الموجودة بالمقال ،وما تشكله من تهديد بالغ للامن القومي ،لاسيما ان وضعناها الي جانب معلومات مماثلة تتحدث عن اصول عائلة قائد الانقلاب في مصر ،فأننا ننقل هذا القال عن موقع جورنال الذي ترأس تحريره الفاضلة الاستاذة ايات فيما يلي 

--------------
ايات عرابي تكتب : خلاصة السحلب في تاريخ عائلة محلب 
-------------------
سنة 1796 وصل ديفيد ساسون إبن صالح محلب مسؤول الخزانة في بغداد وعميد الجالية اليهودية هناك, قادماً من ميناء عبادان الإيراني بعد رحلة طويلة عمل قبلها في التجارة في مدينة بوشهر الإيرانية كوسيط, حتى قرأ له أحد العرافين الطالع ونصحه بالتوجه إلى الهند التي أخبره بأنه سيصبح فيها من أصحاب الثروات, و أتصور أن الميناء في ذلك الوقت كان يعج ببشر من مختلف أرجاء الأرض, وأتخيل كيف نزل ديفيد ساسون من السفينة بجلبابه العراقي وعمامته التي يظهر بها في الصور وسط زحام ينطق بالهندية والانجليزية والفارسية والبرتغالية وغيرها من اللغات, حيث كانت مدينة مومباي مليئة في ذلك الوقت بالفرص للنجاح والصعود, فالهند كلها تحت الاحتلال البريطاني ومومباي تحتل موقعاً استراتيجياً على طريق التجارة إلى داخل الهند وإلى الشرق الأقصى.

سكن ديفيد ساسون في حارة تاماريند أو حارة تمر حنة في مومباي وهو الشارع الذي لم يتغير إسمه حتى الآن ومن حارة تمر حنة وحتى اليابان والصين شرقاً ولندن غرباً امتدت أعمال وصفقات ديفيد ساسون الناجحة, وعلى عكس ما تشيعه العائلة عن نفسها, أن ديفيد ساسون محلب هرب بأسرته من بغداد بسبب الاضطهاد الديني, كان ديفيد ساسون يحتل موقعاً متميزاً في إدارة الحكم في بغداد حتى الإطاحة بأحمد باشا حاكم بغداد في ذلك الوقت, وقتها قرر ديفيد ساسون الفرار من بغداد للبحث عن فرص أفضل في مكان آخر واستمرت فروع أخرى من العائلة في بغداد بعده, ولم يضيع ديفيد وقتاً, فتمكن بمهاراته التي اكتسبها في بغداد من إقامة علاقات ممتازة مع السلطات البريطانية التي ضمنت له احتكار تجارة القطن والذي كانت المنافسة فيه شرسة مع التجار الإيرانيين, في ذلك الوقت كانت بريطانيا تشن حرباً ضد الصين عرفت فيما بعد بإسم حرب الأفيون بسبب قيام الصينيين بحظر تجارة الأفيون الذي كانت تبيعه بريطانيا في الصين عن طريق وكيلها الحصري ديفيد ساسون, وكان ديفيد ساسون قد افتتح مكتباً في شانجهاي بعد أن توسعت تجارته وجنى منها أرباحاً خيالية, جعلته يحصل على لقب ( روتشيلد الشرق ) في إشارة إلى العائلة اليهودية البريطانية التي تعد من أغنى عائلات العالم, وكان عبد الله ابنه يشرف على تجارة الأفيون بنفسه, فيما بعد سافر عبد الله إلى انجلترا وحصل بسهولة على الجنسية من الحكومة البريطانية التي لم تنس له ولوالده مواقفهما في تثبيت تجارتها وملء خزانتها بأرباح تجارة القطن والأفيون, وكان من الطبيعي أن يبحث عبد الله الذي كان قد غير إسمه إلى البرت ساسون متخلياً عن إسم العائلة محلب, عن عروس يهودية من نفس المستوى الاجتماعي فتزوج الين كارولاين ابن عائلة روتشيلد وبذلك اتحدت اكبر عائلتان يهوديتان في الشرق والغرب, مكنت الثروة ومصاهرة عائلة روتشيلد عبد الله ديفيد ساسون صالح محلب أو البرت محلب كما أصبح يعرف الآن من ترسيخ قدمه في المجتمع البريطاني ومكنت أولاده من بعده من الانتماء للأريستوقراطية البريطانية, فحصل على لقب ( سير ) بعد أن تزوج ( البارونة ) الين كارولاين, وأصبح تاجر الأفيون السير عبد الله ساسون محلب أو البرت ساسون عضواً في البرلمان البريطاني, وتبعه إبنه السير فيليب ساسون سكرتيراً شخصياً للفيلد مارشال سير دوجلاس هيج نائب وزير الحربية البريطاني.

فرد آخر من أفراد العائلة, سيدة هذه المرة, هي راشيل ساسون كان مقدراً لها أن تلعب دوراً هاماً في الحياة الاجتماعية البريطانية, حيث تزوجت من رجل الأعمال الثري فريدريك بيير وتخلت عن ديانتها اليهودية لتعتنق الديانة المسيحية ولتبدأ الكتابة كرئيس تحرير لجريدة الأوبزرفر البريطانية, والتي كانت مملوكة وقتها لزوجها, ثم لم تلبث أن اشترت صحيفة الصنداي تايمز البريطانية بعد ذلك, وعلى الرغم من هجرة معظم أفراد العائلة من مومباي إلى بريطانيا الى أن مقابر اليهود في مومباي ما تزال تحمل أسماء ساكنيها من عائلة محلب أو ساسون بداية من ديفيد ساسون الذي مات هناك وحتى بعض أفراد العائلة الآخرين, وما يزال حوض السفن الكبير الذي بناه ساسون للمدينة قائماً هناك يذكره أهل المدينة بالخير, ولم يقتصر الأمر على حوض السفن, فلدى عائلة محلب والتي يعرفها أهل مومباي بإسم ساسون عدد من المؤسسات الخيرية والمستشفيات والمكتبات العامة وملاجيء الأيتام, ولم ينس أفراد العائلة الجالية اليهودية, فهناك معبدان في المدينة بناهما ديفيد ساسون, الأول هو معبد ماجين ديفيد والثاني معبد أوهيل ديفيد , النجاح التجاري والسياسي لم يقتصر على الجيل الأول والثاني بل امتد أيضاً إلى أجيال أخرى متعاقبة, ويبدو أن تجارة الأفيون كانت مباركة أكثر من اللازم, فالسير فيكتور ساسون البريطاني امتلك سلسلة فنادق شهيرة امتدت فروعها من شنجهاي وحتى جزر البهاما, وهو غير فيكتور ساسون رجل أعمال سنغافورة الشهير صاحب سلسلة مقاهي Coffee Bean & Tea Leaf. ولها حوالي 800 فرع حول دول العالم ومنها فروع في مصر بالمعادي والزمالك بوسط القاهرة, ونتيجة للنجاح الذي حققه ساسون محلب في مومباي واولاده بعده في بريطانيا أصبح إسم ساسون الثري علامة مسجلة يستخدمه كل أفراد العائلة, البعض بقى على ولائه لإسم العائلة التي يقولون أنها من عائلة ابن شوشان التي طردها الاسبان من الاندلس بعد انتهاء الحكم الإسلامي بها والتي يدعون أنها تعود إلى نسل سيدنا داود, والبعض الآخر ظل على وفائه لاسم محلب يستخدمه دوماً مع اسمه, ففي اوستراليا ما تزال عائلة محلب التي هاجرت إليها من النمسا تحتفظ بإسم محلب فهناك ناشطة حقوق المرأة الشهيرة ايف محلب المحامية وصاحبة شركة ( محلب جروب ) التجارية ورئيسة مجلس إدارة شركة ويتباك سابقاً ما تزال تستخدم إسم محلب, وعلى الجانب الآخر لم يكن كل أفراد عائلة محلب بهذا الغنى والنجاح في مجال الأعمال التجارية, فبعض أفراد عائلة محلب اتجهوا للعمل كحاخامات, فمن بين ابناء عائلة محلب في بغداد اشتهر اسحاق محلب بالتقوى والورع والمواظبة على قراءة التوراة حتى أنه اصبح حاخاماً ومارس مهنة الجزارة فكان يقوم بالذبح على الطريقة اليهودية وهي مهنة لا غنى عنها بالنسبة لأي مجتمع يهودي متدين, ويحكي عنه اليهود في بغداد أنه عندما ثارت الاضطرابات تجاه اليهود في بغداد لم يكن يأبه لما يجري في الشوارع ولا يبالي بالتعرض للخطر وكان يذهب إلى المعبد اليهودي ليقيم الصلاة هناك وهو أمر كان ينظر له اليهود بالكثير من التقدير وهو ما أهله لشغل وظيفة حاخام عندما هاجر بأسرته إلى فلسطين المحتلة بعد سنة 1948 وقيام اليهود بتأسيس دولة لهم في فلسطين, أخوه موسى الياهو محلب كان هو الآخر حاخاماً وكان يسكن في القدس المحتلة ومات بها.

غير أن القاسم المشترك بين عائلة محلب سواء احتفظت بإسمها أو تخلت عنه, وسواء بقيت على يهوديتها كحال معظمها أم تنصرت واعتنقت المسيحية كراشيل ساسون, هو أن العائلة تميزت بالنشاط ونجح أفرادها في تحقيق نجاحات عملية على المستوى الوظيفي والمادي, فعلى سبيل المثال كان ديفيد محلب رئيس مجلس إدارة شركة سكوبوس للفيديو وأحد مؤسسيها وهي شركة تعمل في مجال توفير حلول صيغ الفيديو على الانترنت ويبدو أن الشركة حققت نجاحات كبيرة حتى أن شركة أخرى اشترتها بقيمة 86 مليون دولار, ثم انتقل محلب ليعمل كرئيس مجلس إدارة شركة بوينتر تليوكيشن التي تعمل في مجال النقل والشحن والتأمين والتي تمتلك أسطولاً من حوالي مليون من السيارات في خمسين دولة حول العالم ويتم تداول أسهمها في أسواق المال العالمية, ترحال العائلة وأفرادها لم يتوقف في أكثر من دولة ففي المقال السابق تحدثت عن هجرة بعض أفراد العائلة إلى الكويت كما ورد بكتاب ( سور الديرة ) وانتقال بعضهم إلى الولايات المتحدة وقيام بعضهم بالتجارة على سواحل جدة, ففي سنة 1881 هاجر بعض أفراد عائلة ساسون إلى القاهرة التي كانت اسمياً تابعة للخلافة العثمانية وقتها, فجاء إليها خليفة ساسون محلب قادماً من العراق, وكان نظام الحماية منتشراً في هذا الوقت فكان يتم تشجيع العائلات غير المسلمة على التقدم بطلبات للسفارات الأجنبية ليحظو بالحماية الأجنبية وتكشف وثيقة صادرة عن السفارة السويسرية في القاهرة عن قيام خليفة ساسون الصراف المولود في بغداد بالتقدم لسفارة سويسرا بتاريخ 16 سبتمبر 1881 بطلب التمتع بالحماية, وتذكر الوثيقة محل سكنه بحارة اليهود في القاهرة أو ما تسميه الوثيقة بالحي الاسرائيلي وكان خليفة ساسون محلب متزوجاً من سيمحا مائير واولادهما خليفة ويوسف واسحق وفريحة ومائير وجاك المولود في الاقصر وجان وخليفة المتزوج من مسعودة وابنتهما تفاحة, تزوج اسحاق ابن خليفة ساسون من مريم العطار وهي يهودية هاجرت أسرتها من حلب, وانجبا عدة أولاد, كان من بينهما فيكتوريا ساسون مصممة الأزياء, التي كانت تتعامل مع القصر الملكي والتي هاجرت إلى فلسطين المحتلة سنة 1953 وماتت بها, والبرت ساسون, والذي عمل مدرساً للرياضيات وبقي في مصر حتى سنة 1982 هو وزوجته إيميلي ثم هاجر إلى فلسطين المحتلة مع زوجته وتوفي سنة 1993, في مصر أيضاً انجب خليفة ساسون عدداً كبيراً من الأبناء والبنات, وتفرقوا في محافظات مصر, وولد بعضهم في الأقصر وبعضهم استقر في القاهرة, وغيرها من المحافظات, وإن لم يتمتعوا بنفس القدر من النجاح التجاري الذي حققه ديفيد ساسون محلب في مومباي, وعلى الرغم من أن معظمهم كان يعمل في الحياكة او التدريس او وظائف مهنية الا أنهم لم يكونوا دائماً بعيدين عن البزنس, ولكن العائلة على اختلاف مستويات أفرادها تبدو أشبه بعائلات المافيا الإيطالية من حيث انتشارها في اكثر من بلد وسيطرتها على قطاعات الأعمال والثروات وحتى السياسة والعمل الحزبي.

*ملحوظة : كل المعلومات الواردة بالمقال متاحة على الانترنت بقليل من البحث بإسم ساسون واسم محلب باللغة الانجليزية وشكراً مرة أخرى للصديق أبو زينة من فلسطين الذين أمد الجورنال بالمعلومات المتعلقة بأسرة محلب في فلسطين المحتلة.

سطور للتأريخ.

سطور للتأريخ.

كتب أحمد العزيزي
23/11/2011

بعد أن منّ الله على هذا الشعب المصري بخلع سربال الخنوع والخوف والذلة وخرج عن بكرة أبيه ثائراً في وجه الطغيان والاستبداد , في نشوة نصره على الدولة البوليسية انخدع في قادة العسكر وظن أن لهم نفس الهدف والمسعى , وغفل أن المجلس العسكري هو تربية المستبد المخلوع وولائه له وليس لله ولا للشعب ولا للثورة, لم ينتبه الشعب المسالم أن العسكر لايعترفون بثورتهم أصلاً وأسموها أحداث أو مظاهرات أو إنتفاضة , لها عندهم مسميات كثيرة إلا أنها ليست الثورة الكاملة التي غيرت النظام , ونحن من بأيدينا سلمناهم الحكم على نتيجة الشوط الأول من الثورة المجيد , فكان لزاماً علينا أن ننتبه لنستعيد ثورتنا , لأن أعدائها يمكرون لها ليل نهار وأكثرنا في غفلة الفرحة بأنتصارات لم تكمل ولم تنضج , وعند أول شرارة نهضنا من جديد لنستعيد مكاسب ثورتنا فإليكم أحداث ثورة الأنقاذ بالتفصيل .
جمعة المطلب الواحد
كنت قد تحدثت في الفصل الأول عن دعوة الشيخ حازم أبو إسماعيل لمليونية المطلب الواحد (جدول زمني لتسليم السلطة) والتي جرت يوم الجمعة 18 نوفمبر 2011 والتي أسهم في الحشد لها بشكل كبير بالونة المجلس العسكري (وثيقة السلمي) وحاولت الداخلية أن تفسدها ولكن هيهات .. هيهات , فقد نزل للميدان مناصري الشيخ حازم والحملة الرسمية لترشيحه,والمركز الوطني للدفاع عن الحريات والثقافة والحوار,واتحاد صفحات تأييد حازم أبو إسماعيل رئيساً لمصر, وائتلاف ضباط لكن شرفاء,ولجنة توحيد الصف الإسلامي, وممثلين عن ضباط 8 إبريل و 27 مايو, وشباب حزب العمل والجماعة الإسلامية, والدعوة السلفية, وفي الأخير أعلنت جماعة الإخوان المسلمين عن مشاركتها وتضامنها لرفضها وثيقة السلمي كانت مطالبنا محددة في نص هذا المنشور :
" أين وعود المجلس العسكري في بياناته الرسمية أثناء وبعد الثورة بأنه لن يمر عام 2011 دون مجلس شعب ورئيس منتخبين , وأن فترته الانتقالية لن تزيد عن ستة أشهر ؟!!
ألم ينكث المجلس العسكري وعده هذا حين أعلن في لقاء متلفز أن انتخابات الرئاسة لن تكون قبل منتصف 2013 , ألم يفطن الجميع إلى إشارات تدخل المجلس العسكري في تقنين مبادئ فوق دستورية وحيله وألاعيبه لنيل مزيداً من السلطات والصلاحيات ؟!!
فيا شعبنا الغالي قبل أن تتهمنا بأننا نريد مزيداً من الفوضى وتفتيت الدولة وتسألني إن رحل المجلس العسكري فمن سيأتي وما البديل ؟
نحن نطمئنكم بأننا لا نريد للمجلس العسكري أن يرحل الآن ونحن معارضين لفكرة مجلس رئاسة مدني لا ندري كيف سيتم اختياره.
ولكنا نزلنا لإثبات بعض الملاحظات البالغة الأهمية ولنفكر فيها سوياً عسى أن نجد لها المخرج.
أولاً : من المسئول عن المشاكل الأمنية والاقتصادية والاجتماعية الطاحنة ؟ 
أقول : الجيش وشرفاء الداخلية بيدهم توفير الأمن ولكنهم لا يريدون فقد ورقة البلطجية والمسجلون خطر بكل فئاتهم لأستغلالهم ضد الثوريين إذا اقتضى الأمر وهذا حدث بالفعل مرات ومرات
المجلس العسكري هو من بيده إصلاح الاقتصاد ونهضته إذا تعامل مع الحقائق على الأرض على أنهم في مرحلة انتقاليه وليست مرحلة انتقامية من الشعب لأنه قام بثورة فلا يمكن أن يثق مستثمر إلا بضمانات أولها رؤية الأمن في أرجاء مصر.
أما عن العدالة الإجتماعية وطمأنة الشعب فلا أدري السر وراء إمتناع المجلس العسكري عن تحديد الحد الأقصى والأدنى للأجور وإقرار قانون له إن كان يريد صلاح حال البلاد والعباد بأمانة وصدق".
أوليس واضحاً أن هناك سوء تعاطي من الحكومة والمجلس لتلك المشكلات ؟
ثانياً : أين إلغاء حالة الطوارئ مادمتم مسيطرون على الخارجين عن القانون بل ويعملون لصالحكم جهلاً منهم وإستغلالاً منكم , بل أين دور المجلس العسكري أصلاً في مواجهة الانفلات الأمني والذي يعد ذريعة الآن لأستمرار حالة الطوارئ المشبوهة والذي كان من أهم مطالب الثورة ودوافع قيامها ولماذا لا تقدم الحلول الأمنية كعودة عسكري الدرك مثلاً ؟
ثالثاً : أين صدق محاكمة الفاسدين وإصدار الأحكام على المجرمين ولماذا لا يذوقون مرارة المحاكمات العسكرية كما هو حادث الآن مع المدنيين ؟
رابعاً : أين أموال الشعب المصري المنهوبة ؟ وماذا قدمتم في سبيل إرجاعها ؟ ونريد إقرارات لذمم المالية لجميع أفراد المجلس العسكري قبل وبعد الثورة.
خامساً : أين قانون الغدر أو بديله المعيب المسمى بقانون العزل السياسي ولصالح من يتأخر إصداره حتى اليوم ؟
سادساً : أين هي حقوق من احتسبناهم شهداء ومصابي الثورة ولماذا تجاهل مطالبهم العادلة ؟
سابعاً : أين تطهير وسائل الإعلام من المتحولين وأعداء الثورة ومنع المنابر الشريفة من نقد ومحاسبة العسكر ؟ هل هذه أول مطالب ثورتنا من الحرية ؟
ثامناً : أين الخطط الحقيقية والهادفة لحل مشكلات البطالة وإصلاح أحوال المعيشة ؟
لكل ما سبق ذكره فليس لنا الآن إلا مطلب واحد فقط بأن يفي المجلس العسكري بوعده وأن يسلم السلطة للمدنيين في موعد غايته إبريل 2012.
قدمنا مطلبنا هذا في ميدان التحرير وخطب فينا العلماء والأكاديميين والأساتذة والدعاة وعدنا إنتظاراً لرد الحكومة والمجلس العسكري وبقي في الميدان معتصمين كلاً من : مصابي الثورة , ائتلاف المسلمون الجدد , بعض شباب حركة 6 إبريل.